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从《中国名胜天台山》看变化的风景

闲云

2020年11月04日 08:24  www.ttxw.cn   [ ][打印

  陈翥摄

  人们都说,不变的是风景,变化的是看风景人的心情,我也一直认同这一观点。在读完《中国名胜天台山》这本书之后,我的观点发生了改变。我觉得变化的是风景,不变的是看风景人的心情。

  珂罗版摄影图册《中国名胜天台山》是由上海商务印书馆出版,为《中国名胜》丛书的第十一种,共分为二册,称《天台山一集》和《天台山二集》。初版为民国六年,也就是1917年,书的编纂者为蒋维乔,校订者为张元济。从目录上看,这二册天台山的摄影图册,基本包括了天台山的各大景点和主要寺院、道观。

  如今,翻看这些老照片,感觉变化还是很大的,古今景物变化,寺观古迹兴废都浮现在一幅幅黑白的照片中。因为是旅游摄影图册,所以照片包括了自然景观和人文景观两大内容。相对而言,自然景观少有变化,而人文景观就有较大的变化,一些寺院消失了,一些佛塔拆除了,也会有一些建筑的附属东西变迁了。这些变化让人感到惋惜、无奈。

  这本书的产生源自一套丛书,那就是《中国名胜》,由黄炎培、蒋维乔等编纂。各名胜点独立成册,有黄山、庐山、普陀山等。天台山成为了这套丛书的一册,书的卷首有蒋维乔所写的《天台山弁言》一文,文中高度推崇天台山,他称“天台山,在浙江天台县北,志称高一万八千丈,周围八百里,要未经实测,然其博大雄奇,实可称岳,以余所经岱衡二岳比之,不如天台远甚。”他认为天台山远超泰山、衡山等五岳名山。

  蒋维乔,现代著名佛学家、教育家。他一生喜爱游山访胜,《因是子游记》就是他游访名山的合集。此书的附录有一篇赵君豪对蒋维乔的访问记,记中他称天台山之游让他最为痛快。

  蒋维乔游访天台山是在民国五年,公元1916年10月,此次他与傅增湘、白廷夔、张元济结伴游访。他们从上海坐船赴海门,由海门至临海,再走陆路至天台,游览时间为五天。揽赤城,登华顶,徜徉方广、石梁。这次游访的经历,蒋维乔写了一篇游记,题为《天台山纪游》,此文收录在《因是子游记》中。傅增湘,现代著名藏书家、目录学家。这次的游访,他也写了《天台游记》一文,此文收录在《藏园游记》一书。《藏园游记》1995年由印刷工业出版社整理出版,启功先生题签书名。

  四位文人兴趣相投,游访充满了愉快。这次游访最大的收获就是这本《中国名胜天台山》摄影图册。蒋维乔在游访之前就计划编一本天台山的摄影图册,在临海,他到华品社,与临海鸿雪照相馆主人约定,一起赴天台山,拍摄天台山风景照片。所以这本图册的照片拍摄者就是临海鸿雪照相馆主人,只是书中没有署拍摄者的姓名,照片的内容是按蒋维乔的要求来拍摄的,在蒋维乔的天台山游记中,多次提到他指挥摄影师拍摄的事情。

  图册中有一幅石梁的照片,石梁上有一人踞坐着,双手展开,一副安然的神态,因为是远景,所以无法确定是谁。从图片的题注来判断,他就是蒋维乔本人,题注写道:“石梁架两山间,长仅三丈,两端下削,中央隆起如龟背.......自石梁俯视,绝壑万仞,度梁而过,惟一铜殿,前无去路,必仍自梁折回,故自来游者,多不敢尝试。著者则履之若夷,且踞其脊而摄影焉。”题注中描述了走过石梁的惊险,其中的“著者”就是蒋维乔,此书的题注文字均出自他的笔下。

  在他的《天台山纪游》一文中,特意记述了这幅照片拍摄过程。在他们到达石梁时,正值下雨,站在石梁一端,下视瀑布,一落千丈,令人胆栗。同行的宗镜和尚先走过石梁,在另一端招手让他走过来,他走过石梁,仔细地观察了另一端的那座铜殿,铜殿内有五百罗汉浮雕。第二天,他意犹未尽,决定拍一张坐在石梁之上的照片,同游者都劝阻,尤其是张元济觉得此事危险。他只好劝同游三位先走一步,他指挥摄影师,再拍几张石梁的照片。这幅照片不但收在《中国名胜天台山》一书中,在他的游记集《因是子游记》中的卷首,有几幅游览时所拍摄的照片,天台山只选了一张,竟然就是他踞坐在石梁之上的这幅,并特意注明“因是子踞坐天台石梁上摄影”,可见他不但非常喜欢石梁的景色,也为自己的独坐石梁之举为豪。

  《中国名胜天台山》摄影图册中,有关石梁的照片共有四幅,除了蒋维乔踞坐石梁上这幅外,还有一幅石梁瀑布全景,另外二幅为石梁另一端那座铜殿的照片,一幅是铜殿置于石梁上的全景,另一幅是铜殿的正面照。现在看这二幅照片,尤其珍贵,因为这座铜殿已不在石梁上了。铜殿正面这幅的题注上写道:“殿高不过五尺余,内有五百罗汉像,亦用铜铸,殿脚下镌‘明朝天启年间,太监徐贵、五台山沙门如璧募造’十九字。”在同游者傅增湘《天台游记》一文中,对此事也有描述,他写道:“同人有欲振步过梁者,终以畏险而止,然寺僧朝夕焚香礼塔,往还如履平地,亦以神志闲定,不为耳目所摇眩耳。”可见当时一年四季,无论是风雪之日,还是晴朗之时,中方广寺的僧人脚穿芒鞋,走到石梁西端的铜殿前进香,僧人们就以这种方式供奉着五百罗汉。

  石梁上的五百罗汉铜殿已成为了消失的风景,其实在百年的时间里,消失的不仅是这一座铜殿,天台山的许多寺院、道观也因种种原因而消失。《中国名胜天台山》摄影图册为我们留下它们最后的影子。有关高明寺,《中国名胜天台山》中有二幅寺院旧物的照片,一幅是智者大师的袈裟,另一幅是智者大师用过的紫金钵和数十页贝叶经。智者大师是天台宗的祖师,他的遗物尤其珍贵,袈裟上部绣有双龙的图案。贝叶经源于古印度,是将佛教的经文写于贝多罗叶上,字通常为梵文。这些遗物能保持至民国也是一件不容易的事,图的题注写道:“此物均藏于高明寺,寺僧盛以檀匣,至为宝贵。龙衣皆绣龙纹,紫金钵口径尺余,相传皆隋帝所赐。贝叶经来自天竺,叶淡黄色,阔约三寸,长六寸,绳贯其末,凡五十余叶,为智者大师所藏,皆梵文,不可识。”在蒋维乔和傅增湘的游记中都有提到这三件旧物,在其它民国年间天台山游记中,也有许多提及此物。民国年间,日本学者大盘常定和关野贞所著的《中国文化史迹》一书中也收有这三件旧物的照片一幅。

  茅蓬是华顶的一道风景,山中的僧人苦修于茅蓬中,对于僧人而言,茅蓬就是一座寺院,一座属于一个人的寺院,僧人居此念经礼佛。清朝文人潘耒游天台山时,写下“天台六十五茅蓬,总在悬崖绝涧中,落尽山花人不见,白云堆里一声钟。”诗句。至民国年间,许多茅蓬散落在山间各处,傅增湘的《天台游记》中称:“因之左右茅蓬,转称极盛,东西两涧至七十余所。大者数十楹,小者或三五楹,皆跨涧依崖,编茅代瓦,耕云锄月,枯寂自甘。”蒋维乔的《天台山纪游》中也有同样描述,“看左右各处茅蓬,类皆退居僧人,自构茅蓬,在内掩关习静。道行高僧,不轻见人云。”文中描述的场景现已消失,现华顶山间所留下的茅蓬已不多,或倒塌,或拆除。《中国名胜天台山》中收有六幅华顶茅蓬照片,其中三幅没有注明具体名称,只标明太白书堂、莲峰庵、净土庵三座。

  华顶山的天封寺是智者大师在天台山所建的十二道场之一,初称灵墟道场。这座千年古刹,在1967年毁于一场火灾,当时的天封寺大殿等建筑还在,原守寺僧人已不再念经礼佛,而是参加公社的农耕。我曾到天封寺寻访寺院的遗迹,听村民说起当年那场火灾,寺院大殿的遗址至今还是一块空坦,通往寺院的那条道路还完整保存。那天寻访天封寺,我就是带着这本《中国名胜天台山》,因为书中有一幅天封寺的照片。照片为大殿正面,大殿为四开间,单层的大殿高大而宏伟,右边是石垒的围墙,墙外还有数间瓦房。殿前有一块空地,空地前的高坎用山石垒成,通往大殿的小路就是左侧。这幅照片保存了天封寺的旧影。站在大殿的遗址前,看着天封寺的老照片,面对这幢已不存在的大殿,令人感慨万千。

  桐柏宫坐落在九峰围绕之中,上世纪六十年代初,因建桐柏水库,桐柏宫淹没在水库之中,随之沉没的是有关这座道观的历史。始建于唐朝的桐柏宫,山间云雾飘浮,充满仙气。唐代高道司马承祯在此修道,他主张摒见闻、去知识、绝欲望的学说。至宋代,张伯端的《悟真篇》开启了中国道教金丹派南宗,一代代的高道成就了桐柏宫的辉煌。当旧时的桐柏宫从人们的视野中消失之后,留存下来的老照片将会激活人们的记忆。《中国名胜天台山》就有二幅桐柏宫的照片,一幅是桐柏宫正门的照片,另一幅是清圣祠伯夷和叔齐的石像。桐柏宫的正门为拱形,门楣上有一块石匾,字不是很清晰,从其它资料中得知为“勅建崇道观”五字,大门前立有一对石狮,但照片中只见左侧的那只石狮了。

  从照片中看,当时的桐柏宫有前后二幢大殿,左右也应有其他建筑,清圣祠就在大殿的右边。清圣祠内供奉的是伯夷和叔齐,他们兄弟俩人为商人,周武王灭商之后,他们耻食周粟,逃至首阳山,采薇蕨而食,后饿死在山里,他俩的气节受到后人的敬佩。伯夷和叔齐的石像人们认为是唐朝之物,在这二尊石像的背部,各有古篆刻字,一镌“伯夷”、一镌“叔齐”。此石像现虽还存,但已是残像,背后的“伯夷”二字还留在残石上,而“叔齐”二字已不存。望着老照片中的石像,伯夷和叔齐的头高昂地抬着,双目中透露出孤傲的神态,这种神态依然能打动我的内心。

  万物有枯荣,山林间的寺院道观也如同树木有生死轮回,那些曾消失的寺院道观,在某年的春日又会再次复苏。面对着重建的护国寺和桐柏宫,这些老照片的画面只是记录了这次轮回中的某个瞬间,当我们将这一定格了的瞬间放大,就会发现隐藏在其中的必然和因果。枯与荣实在是瞬间的轮回,无所谓悲喜。这就是翻看老照片时所需的那分淡定心情。

稿源:   责任编辑: 郑鸿秉   责任审核:许群芬  



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