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山海经与天台山

2018年07月11日 08:45  www.ttxw.cn   [ ][打印

  文/杨国强 图/陈翥

  《山海经·大荒南经》记载,“大荒之中,有山名曰天台高山,海水入焉。”这是现有资料能找到的“天台山”的最早记载。天台山脉是浙江主要山脉之一,现代地理学实际测量,天台山脉绵亘于金华(永康、东阳、磐安)、绍兴(嵊州、新昌)、台州(天台、仙居、临海、三门)、宁波(宁海、奉化、象山、鄞县,镇海),入海构成舟山群岛(定海、嵊泗、岱山、普陀),涉及18个市县。这样看来,“海水入焉”说得一点都不错。因为在古人看来,“海水入焉”和“入海水焉”是一样的,只是相对于什么来说而已。

  《山海经》对天台山的记载只是这一个地方吗?恐怕未必。

  《华夏地理》2003年发表了学者冯志来的一篇文章:《〈山海经〉与浙江古地理——古会稽山乃在义乌的西北》。文章中说《山海经》记载了约40个邦国,550座山,300条水道。汉朝刘歆,认为《山海经》者,“出于唐虞之际……禹别九州……而伯益……著山海经。”赵晔在所著《吴越春秋》中也说:禹“巡行四渎,与益夔共谋,行列名山大泽,召其神而问之山川脉理。”名曰《山海经》。从明人胡应麟开始,疑《山海经》为战国人所作。后经卫聚贤等许多人研究,目前一致认为是无名氏的作品,也非一时之作,一人所撰。袁珂认为:“整部《山海经》,可以说是一部神话性质的地理书。”

  冯志来先生认为这一说法正确,但是在笔者看来,《山海经》其实就是一份调研报告。我们不仿想象一下,现代政府或者大企业,要做一项比较大的工程,都会先出一份调研报告或者可行性报告。大禹为了治水,当然也要先调查哪些地方需要治理,哪些地方需要先行治理,因此而派出大量人员去全国各地调查,也就是自然而然的事情。作者肯定也是集体创作,某个人最终执笔形成,这样大规模的记述华夏山水地理的事情,不可能是几个人能完成的,只能是国家出面才有可能。至于《山海经》的成书年代,当然也是大禹治水期间了,至于后人有没有增删其中,笔者就不在这里猜测了。以前的研究者在研究《山海经》时,都是在想这书是谁写的?什么时候写的?都是往个体作战方面去想,如果往团队作战这方面去想,许多事情就都不言自明了。

  冯志来先生研究的重点不在这里。他认为《山海经》中的《南次二经》主要写的是今天浙江的古地理。 《南次二经》共记17座山,13条水,所记山基本有方位,水有流向,这就给解读古山水以科学的依据。其次用越中土话去读古山水,许多地名就不攻而破,如“勺”,就“乌上(伤)”。这样改字不改音,原来模糊的就清晰了。另外,《南次二经》写的是浙江一带的地理,符合地理书分片叙述的方法,也无须把这一块的记载东拉西扯,拉到很远的其他地区,从而缩小破译的范围,容易解读。

  《山海经》中的《南次二经》原文:“《南次二经》之首曰柜山(冯志来认为‘柜山’就是现在衢州一带的山)……又东五百里曰鹿吴之山。上无草木,多金石。泽更之水出焉,而南流注于滂水。水有兽焉,名曰蛊雕,其状如雕而有角,其音如婴儿之音,是食人。”

  冯志来先生认为经文所载鹿吴山,就是露乌山,是太阳露出来的地方,就是今之天台山。所以经文载:“鹿吴山,泽更之水出焉,而南流注于滂水。”今之天台始丰溪不正是南流注于滂水(永安溪)汇而成为灵江吗?所以始丰溪就是泽更之溪。鹿吴山就是太阳露出来之地,不正是“天台”吗!

  冯志来先生可能没来天台考察过。在笔者看来,“鹿吴山”应该是指天台山当中的苍山,“泽更之水”应该是指苍山的“倒溪”,它是从东往西南方向流淌,与寻常的水向东流不同,因此天台当地称之为“倒溪”。苍山倒溪最终在三合镇寺前村一带汇入始丰溪、至临海汇入永安溪,成为灵江。

  在这里有必要解读一下“泽更之水”。“泽”在古代是指水聚集的地方,如太湖古代叫“震泽”,“更”在古代是指改变的意思。那么,“泽更”连起来理解,就是这个地方的水不少,但是会变化,有时是一片汪洋,有时候又会变得没水了。也就是说,在古代的坦头、三合一带,或许是整个天台盆地,有时候是汪洋大海,有时候又是没有多少水的大盆地。其中还生活着一种叫做“蛊雕”的怪兽,能发出人类婴儿的叫声,用来蛊惑人类,从儿把人吃掉。

  现在的天台盆地,没有了泽更之水的隐患,说明人类在征服大自然的过程中,把天台的泽更之水治理了,疏通了。至于是不是大禹时代治理的,那就不得而知了。

  天台出土过新石器时代的石矛、石斧,春秋战国时期的陶器,说明在原始社会时期,就有人类在天台生存,同时也说明,在秦朝以前,天台并不落后,与外界的沟通也不会少,因此,学者认为较早出现的《大荒南经》里会出现“天台高山”这样的句子也就不奇怪了。

稿源:天台新闻网   编辑:陈夏婷   责任编辑:陈夏婷   



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