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发展旅游多种竹

2012年12月19日 08:41  www.ttxw.cn   [ ][打印

●高   汉

  发展旅游与种竹有关吗?有,还非同一般,于天台,尤其如此。

  党的十八大报告中提出“五位一体”的总体布局,把生态文明建设提高到和经济、政治、文化、社会建设同等重要的地位。它标志着我党对社会主义现代化建设和人类社会发展规律的认识前进了一步。要在天台落实这一总体布局,种竹的意义当不可小视!竹是天台人寻常习见的禾本科常绿多年生植物,竹器触目皆是,笋和笋茄一年吃到头,人们很可能不以为意。其实它正是我们落实上述总体布局的一员大将,对于发展旅游则更有直接的近期及中长期的意义。

  天台的地理、气候很适宜竹的生长:栽在哪里,无论山上、平地、水边,岩石缝、墙角落头都能活。加上本地竹的品种不少:大山种毛竹、溪边种“布帐竹”、田头地尾种“界边竹”、家庭院落种观赏竹,完全可以因地因景制宜。据晋戴凯之《竹谱》、宋僧赞宁《笋谱》和元李衍《竹谱》所载,竹的品种多达八九十。如有有心人愿意在某个山水佳处,辟地引进更多外地品种,经营一个天台山竹博物园,我相信其经济、文化、科学、观赏价值,将不可以货币衡量。天台既得种竹的天时、地利,发展竹所缺只在于人的力量,包括:政策、知识、决心和投资。那么十八大的东风来得正是时候。

  竹之用极广。除了大家熟知的竹器,竹编等物外,用其茎之木质制作地板,现已广泛流行,既节约木材,又有体轻富弹性的优点。此外,竹还是做纸的好原料,自古有名。《浙江通志》引《嘉泰会稽》:“剡(嵊州)之藤纸,得名最旧,其次苔笺,今独竹纸名天下。其上品有三:曰姚黄、曰学士、曰邵公,工书者喜之。”该书卷十七《物产》载:竹纸有五大优点:滑;发墨:宜笔锋;卷舒虽久,墨终不渝、不蠹。日本学者斯波义信《宋代商业史研究》记载,台州产竹纸五种,其名为:玉版、黄公、黄檀、东陈、大澹。在我记忆中,抗战期间,在丽水碧湖上高中,当时百物匮乏,纸也难买,大量使用一种既薄又轻的淡绿色纸张,好看又平滑。衢州宋的同学说,这是他们家乡的产物,原料就是竹子。现在,央视上天天有号召节约纸张的公益广告,其形象正是:一边纸屑大量增加,一边森林大量减小。我们何不以政府的力量,利用地权的分配:大力扶植种竹;再集中科研优势兵力,攻坚克难,搜索以竹制纸的传统工艺,加以现代化改造,科学化处理,发展种竹造纸产业?

  竹生长远比林木快,什么劣质地都能种,这样做不但保护了森林,还大大改善了本地生态文化状况。《竹谱》有“竹六十年一易根,易根辄结实而枯死,其实落土复生,六年遂成。”这是指竹在自然状态中的繁殖。如加上人力,就不会等竹开花结实死后再生新竹了。《埤雅》记载:“竹萌曰笋,包之日为笋,解之日为竹。旬(指十日)内为笋,旬外为竹。今俗呼竹为妒母草,言笋旬有六日而齐母。”可见其生长之快。如果我们少吃点笋,就多得很多竹。古人早已知道这道理。今人如要用竹加速绿化环境,增加发展制纸业原料,还不容易吗?

  竹通身是宝。尤其像天台这样山多田少地区,竹岂不是发展经济增加资源的宝贝吗?现在已开发出用竹纤维从事纺织制衣技术。穿过竹纤维衣服的人告诉我,织物柔软,肯定又是既挺括又凉快的好衣料。

  竹还是发展文化产业的好东西,竹刻就是其中一项。它利用折扇骨、首饰匣、文具、书架、楹联、匾额等物件,在竹面上雕刻各种图案、文字、人物、动植物形象,作为优雅的用具和陈设。其工艺手法有浮雕、镂雕、阴刻、透雕等多种。上海一带自古流行嘉定派竹刻,曾名噪一时。以天台之多才多艺之土,如能从竹刻上开创自己的流派,必能大大增加就业机会、旅游伴手和人们的经济收入。

  十多年前,我要搬入新居,在家居市场看中一个横竹匾:以对剖的小竹背纵向并列加木框制成。每一根小竹背上刻行楷,组成范仲淹的《岳阳楼记》。竹背是本色的,字填上石青,异常美观高雅。以900元谈妥,但要一个月后交货。我很奇怪店主为什么不能现货成交。他解释说:加工厂在广州,没有一个月做不出来,也运不到北京。我只能作罢。以家乡人的书法和工艺水平,如果从事竹刻一类文化创新产业,前途将无可限量。与其许多人都跑到遥远的贵州、内蒙古去挖煤,有的赚了,有的亏了,还不如在家乡种竹,发展各种相关产业,既绿化、美化了家乡环境,也扩大并提高了生态文明。其各项派生产业,必将为家乡人创造大量就业机会,增加经济收入,对发展旅游业更是强有力推手。

  竹刻工艺中还有“翻簧”不能不提。我小时,曾见过黄岩人制作的翻簧笔筒。它的制作方法是:将毛竹锯成筒,去节、去竹青,只留下最里面一层薄薄的竹簧,煮软、晒干、压平,镶上薄木胎作里,用以制作各种物件。可以把竹簧打磨得滑泽镜光,如同象牙。因竹筒里的竹簧面积有限,制作物件只能限于比较小的东西,如:笔筒、粉匣、文具盘、首饰盒、照片框架等等。唯其小,所以可以力求精致。竹簧表面可以刻上各种字、画、图案。加工工艺愈精巧,它的附加值当然就愈大。这也是旅游者购买的好伴手。如果将竹簧制品积小块为大件,如镶嵌成屏风或作条案贴面,也可制成壁挂楹联,这是完全可能的。我希望家乡能在广植竹的基础上,利用众多书画家和篆刻艺术家,发展竹刻工艺产业,说不定能另辟出一条发展特色文化产业的大路来。在某种意义上说,这也是在推动一、二、三三种产业同时发展,对发展三产则尤其重要。

  最后,我还要强调多种竹能绿化、美化家居、寺观、园林、道路、农家院落的文化功能和作用。古人云:居不可无竹。这在传统的文化意义上集中表现在“岁寒三友”(松、竹、梅)、竹是“林中君子”、“竹富三多”等观念中。像“多福多寿多男子”的“三多”中,有重男轻女的封建落后意识,当然应予批判。此外,这些传统观念赋于因竹的本性和外形而寄托有美好的意涵。例如,因竹有节,就联想做人要有节操:不贪、不淫、不骄、不贱、不卑等励志思想:竹中空,就能使人联想到做人要虚心,不能自满,以致骄横跋扈,做事宁可低调,切不可仗势欺人;竹常绿,经冬不变色,象征应不惧艰难困苦、威武不能屈的高尚品格;竹叶每簇三片,就使人有“三多”之想,可以把“多男子”去掉,换成或“多助人为乐”之类的新内容。在历代的书画中,画竹写竹的大有人在。竹在传统文化中的地位是崇高出尘的。我不妨介绍几首郑板桥画竹所题诗为本文作结。郑板桥是历代画家中以爱画竹著名的大师之一,而所作题画诗更烩炙人口。例如:

  徐州博物馆所藏板桥竹石立轴上题:“一节复一节,千枝攒万叶。我自不开花,免撩蜂与蝶。”

  为无方上人写竹题曰:“春雷一夜打新篁,解箨抽梢万尺长。最爱白方窗纸破,乱穿青影照禅床。”

  潍县署中画竹呈年伯包大中丞括,题诗:“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情。”此诗可作官箴!

  他被罢官归里时,画竹别潍县绅士民,题诗明志:“乌纱掷去不为官,囊橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹,秋风江上作渔竿。”高尚人格,如在眼前。竹的形象正是反贪腐、尚清廉的形象。

  竹只开一次花,花后结实死亡。板桥是借竹长年不花表自己心志。

  “箨”即笋壳,我小时去肉铺买肉,肉铺就用水泡软的笋壳撕条系肉;笋壳还可编草鞋。  

  郑板桥在山东潍县当县令,遇灾年,开仓以工代赈,活民以万计。因事前未经巡抚同意,遂因擅自开仓忤大吏而丢官。他离开时,连人带行装只用三只驴就可驮走:一只驮自己,一只驮书童,一只驮书和画。他真称得上是两袖清风!遗赠当地人的,也就是上述这幅画:一枝竹、一首诗。

稿源:   编辑: 许琼   



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