位于日本大津市别所。为日本天台宗寺门派之总本山，与称‘山门’之延历寺相对而称寺门。山号长等山。通称御井寺、三井寺。六七四年弘文天皇皇子大友与多王所创建。八五九年圆珍（智珍大师）再度兴建，作为延历寺之别院，且改别当之职称为长吏。然，未久与圆仁之门徒发生争斗，圆珍之门徒遂于九九三年撤离延历寺，而以本寺作为根据地。其后历遭烧毁，至一五九九年丰臣秀吉再建金堂，而由德川氏保护之。
本寺之建筑，在平安末期有堂塔八十余，僧房六百余。其门迹有圆满院、圣护院、实相院。现有自他处移来之三重塔、食堂（释迦堂）、仁王门（大门）、新罗善神堂等室町时期之建筑。另有创建于庆长年间之金门、经藏、阏伽井屋、劝学院、光净院之客殿。本寺所藏袄绘皆为当时名家之作品。另建于山腹地带之观音堂，为西国三十三所观音第十四号下院。于观月舞台之旁侧，可遥望著称于世之琵琶湖。此外，本寺珍藏之佛画、雕刻、古写本等甚多。 |
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圆珍
（刘令舆） http://living.pccu.edu.tw |
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| 圆珍（公元八一四～八九一年）与圆仁齐名，二人之门徒发生意见冲突，遂分日本天台宗为二大派别。现日本天台宗支派甚多，而圆珍之寺门宗，则以三井寺为本山，此一系有寺院二百九十四所，亦为日本天台宗之一支派。圆珍四国赞岐人，空海（弘法大师）之侄孙，生于日本弘仁五年，十五岁入比叡山师事义真，二十岁受戒后，在山隐修十余年，日本仁寿三年（唐宣宗大中七年，八五三），入唐居长安，从佛教诸师，修习天台、密教、悉昙诸要义，在唐留学五年，于唐宣宗大中十二年（八五八）归国，带回佛教经疏一千卷，法器道具十六件，圆珍把圆仁的天台、密教并立的思想，发展而为圆劣密优，造成日本台密的兴盛时代，于唐宣宗十三年（八五九），应近江（滋贺）大友氏之邀请，入三井园城寺，以此处为天台宗之别院，所谓天台宗寺门派由此而始，其派又有龙渊旁流，创立者为证义，又有智寂旁流，创始者为良明。着有法华集论记、大日经指归等，乃入唐传密八大家之一，敕谥智澄大师。死于宽平三年，享年七十六岁。 |
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圆珍(Enchin 814~891)
http://www.cnbuddhism.com 中华佛教 |
| 日本佛教天台宗寺门派创始人。俗姓和气，字远尘。赞岐国（今香川县）人。空海俗甥。15岁师事延历寺义真，受菩萨戒，安居比睿山12年。因通达显密，博鉴他宗，被推为“一山真言学头”。853年入唐，于福州开元寺就存式学《妙法莲华经》、《华严经》、《俱舍论》，又从般若怛罗学梵语和密教。继至天台山国清寺，研习天台章疏。唐大中九年（855）至长安青龙寺，从法全受瑜伽密旨，受传阿阇黎位灌顶；又向大兴善寺智慧轮学胎藏、金刚两部秘法。翌年到越州（今浙江绍兴）开元寺，谒良 。复上天台，于国清寺止观院建立一堂，题名“天台山国清寺日本国大德僧院”，请清观住持。大中十二年携带经疏千余卷回国。依敕命住比睿山山王院，并屡次受请入宫讲经修法。越年移住山下三井园城寺，奏请为天台的别院；又创立唐院，收藏由中国带回的典籍。868年敕许以园城寺为传法灌顶道场，形成后来的寺门派。同年任天台宗第五代座主，职位僧教。教义上不同意圆仁所说圆密两者教理相同只是“事相”（仪轨等）不同的观点，认为密教比圆教（天台宗）优越。卒后追谥智证大师。主要著作有《法华论记》、《法华玄义略要》、《大日经指归》、《讲演法华仪》等。所著《授决集》2集，后成日本天台宗寺门派教学的根本圣典。（林子青） |
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日本佛教史 （节选）
释圣严 现代佛教学术丛刊 第82期 1980年10月 http://ccbs.ntu.edu.tw 大乘文化 |
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义真即是初以沙弥身份，随最澄来华任其通译的人。最澄寂后，为比叡山第一代座主。根据大师遗志，于山上创建戒坛院，振兴大乘圆顿之菩萨戒。义真门下，则出有圆珍，后为第五代座主。
圆仁与圆珍 圆仁出于最澄之门，但他又于仁明天皇承和五年（西纪八三八，唐文宗开成三年）来华。在中国凡九年，正好赶上唐武宗会昌法难，目击沙门还俗者约三千人，佛像佛经，摧毁殆尽！然其在中国亲近的大德之多，范围之广，不让其师。他依终南山的宗叡学悉昙；从嵩山寺的全雅传受密教仪轨及曼荼罗等；于大兴善寺的元政受金刚界之大法；于青龙寺的法全传胎藏界之大法；又就醴泉寺的宗颖学止观法。会昌法难，圆仁险遭池鱼之殃，化装成道士身份，始逃出长安，而于承和十四年，返回日本。
圆仁返日之后，一心发展比叡山的延历寺，先后建立总持院、定心院、法华三昧院、常行三昧院等，一时殿堂达于鼎盛。同时承最澄之遗业，推展了舍利会、天台大师供会、不断念佛会等的法会，开发了山门的基础。贞观六年，以七十三岁之高龄示寂，八年被谥为慈觉大师。其门下之有名弟子，则为安慧、慧亮、长意、相应、安然，尤以安然最为著称，深达圆密两教之奥旨，厌离名利之争夺。
圆仁继定光为第三代座主，其弟子安慧为第四代座主，第五代座主，则为义真门下的圆珍。
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圆珍于十五岁时投义真门下出家，三十九岁，即是文德天皇仁寿三年（西纪八三，唐宣宗大中七年）来华游学。他在中国的路线是从福州、台州、越州，经河南的洛阳而入长安。此期间，他依良壻学天台；又从福州开元寺的般若多罗、长安大兴善寺的智慧轮、青龙寺的法全等，传受密教。特别是法全，授他两部之大法以及抄写的仪轨。大中十二年返日之时，携去典籍四百余部达一千卷，其对文化输日之贡献，可谓大矣！
圆珍归去之后，贞观元年，受大友氏之请，住近江三井的园城寺。八年奏准以园城寺为天台叡山的别院。十年以园城寺为传法灌顶的道场。宽平三年（西纪八九一）七十八岁入寂，至醍醐天皇延长五年（西纪九七）谥号智证大师。
良源及其门流 圆珍以后，天台宗的座主，约七十年间，均由圆珍的系下产生，此所谓智证门徒。圆仁系下仅保有京都之法性寺、山科之元庆寺等山外的势力，直到良源出来，成为第十八代座主，圆仁系才又恢复到山门（此叡山）的势力，此所谓慈觉门徒。
良源十二岁出家，二十六岁参加承平七年（西纪九三七）于兴福寺召开的维摩会中，即以理辩击败了南都的义昭；又于应和三年（西纪九六三），在清凉殿设法华会，论破了法相宗。世称之谓应和宗论，于是名声大振。至康保三年（西纪九六六），遂继位天台第十八代座主，僧官位次累进为大僧正。自行基以来二百二十年间，已未见有大僧正的任命，故此系为良源的殊荣。
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当时，叡山因曾受火灾而寺舍失修，异常荒芜，良源悉心为之中兴，重举学事，力行法会，恢复了昔日盛世的状态。另有自最澄以来，共有三塔或三院，即是叡山的东西两塔，加上横川一塔。在此之前。由于智证门徒，力量不及，所以横川地方景况寂寥，至良源时代，三院则达于同样的繁盛。此真是事在人为了。
良源于宽和元年（西纪九八五）化去，享寿七十四岁。其门下之盛，比拟孔子与罗什三藏，所谓门徒三千，贤士七十，四哲为最。源信、觉运、寻禅、觉超，号称四哲。四哲之外，尚有性空、增贺、安海，亦为一时龙象。
由源信及觉运之下，分为二流。
源信隐于横川兜率谷之惠心院，专以著述为己任。着有一乘要决三卷、大乘对俱舍抄十四卷、妙行山要集六卷、往生要集六卷等，共有七十余部百五十卷。宽仁元年入寂，世寿七十六岁。以其学风所被，弟子们即形成一种门风，自此以下，出一学派，仰源信为创祖而称惠心流。
觉运，常住于檀那院，大张天台教义，着有一实菩提偈、观心念佛、念佛宝号、草木发心修行成佛记各一卷等。他与源信虽同阐天台，意趣则互有出入。后人以其有别，故分之为惠心与檀那二流。由此二流又各出四流，总称为山门八流。
八流与两流 此八流是指良源之下的系统所分出。先由惠心流出觉超，三传出忠寻；檀那流
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出遍救，三传出澄豪，两流并行，盛极一时。
澄豪称为慧光房流，澄豪门下颇众，又出三流：长耀开创竹林房流（亦称安居院流），智海开创毘沙门堂流，尚有圣融吸取竹林房流而开出猪熊流，总称之为檀那四流。
忠寻门下的皇觉，开出椙生流。皇觉之后，经范源、俊范，至静明而开出行泉房流。静明门下出政海而开土御门门迹流。由惠心流而兼吸檀那流的证真，复开出宝地房流。合称之为惠心四流。
以上两大系八支流，总名之为山门八流。
现在再说寺门二流。因在良源之后，比叡山上以慈觉门徒的势力隆盛，智证门徒则处于劣势，致到智证门徒的余庆，出任第二十代座主时，受慈觉门徒的压迫，就职仅三个月，即辞退而去。余庆受迫之后，率领智证门徒千余人，下山移至三井的园城寺，而与山上的延历寺对立。因此分裂为山门与寺门。自此之后，两门之间，即屡有争战，互成水火。
寺门派，后亦分为二流。由圆珍之门第四传而出千观，经元范而出澄义及范守，范守之下的良明，则与澄义拮抗，争辩义理。后世遂称澄义一派为龙渊房流，良明一派为智寂房流。合称为寺门二流。
为便于记忆，现将天台宗的门派，列表说明如下： |
编辑：
郑鸿秉
