作者:朱进有

儒家思想之所以都在中国历史上占据统治地位，是与儒家思想内在的本质规定和伦理道德要求有着必然的联系，兼容并包的自我完善功能和开放性特质，使儒家思想更加符合统治阶级实现其统治的客观要求和广大人民群众要求和平、稳定建设家园的崇高愿望，也发挥着增强民族凝聚力的重大作用，显示了儒家思想的巨大变化。 

 一、儒家思想是时代发展的必然产物
    儒家思想是中国长期不变的农业经济和以血缘为基础的宗法社会关系与专制制度相结合的产物。它要求给统治者以绝对的权力，让统治者尽片面的义务。儒家文化独特的意识形态功能，在封建社会发展中，发挥着稳定、调控、导向和建构功能，符合封建统治者实现其统治的要求。儒家提倡“仁政与德治”，反对暴政；强调严格德社会分工，把农业视为富国、强民德根本产业，把男耕女织视为最现实的社会生产途径，把自给自足的自然经济视为最理想的生产方式。儒家这种经济思想同封建统治阶级的“重农”主张相符合。同样，也符合了小农经济下农民安身立命的生活目标和他们的道德、心理要求。
     政权与儒家思想相结合，政治儒学化，儒学政治化，形成“政儒一体化”的政治文化格局，是儒家思想内在特质的重要表现。在漫长而复杂的社会发展过程中，儒家思想的政治化是儒家演变的基本保障。政治化的儒学满足了时代发展的基本要求，使儒家思想成为国家实现其政治统治，调节人们思想、行为的基本原则。政治的儒家化使儒家思想在国家经济、政治和文化等方面居于支配地位。“政儒一体化”关键在于儒家兼容并包的内化性功能和开放性特质，使儒家所倡导的核心思想和行为准则，更加符合了统治阶级实现其统治的要求。
     儒家始终将“礼”作为其政治活动的核心，坚信通过“人伦”教育，就能达到“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的治世目标。“道德仁义。非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝、治军、莅官、行法、非礼威严不行；褥词祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”（《礼记·典礼》上）“礼”成为处理各种社会关系的指导原则，突现了“礼”在实现其政治统治中的约束性作用。

二、兼容并包的内化功能和开放性特质，是儒家思想被广泛推崇的内在原因
    儒家思想之所以能够长期与中国时代政治相结合，保持其独尊地位，与其自身的包容性、内化性和开放性有着密切关系。孔子继承周文化，并通过自身的“损益”把传统的礼乐法规转化为人的自觉的道德实践，又把人所具有的道德属性扩展为社会伦理和政治伦理，用以处理君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的关系，从而奠定了儒家“内圣外王”之学的基础。孔子的思想经过孟子、荀子的发挥和宣扬，在先秦形成了一个具有巨大影响的儒家学派。随着社会经济的发展和封建统治的巩固，黄老“天为而治”、“与民休息”的统治方法不再适应对内加强中央集权专制制度的需要，到了汉武帝时，儒学便取得了“罢黜百家、独尊儒术”的政治地位，成为中国封建社会占统治地位的思想。董仲舒认为“天”是至高无上的，提出“天不变，道亦不变的”宇宙观，建立起“三纲”、“五常”的道德观，把先秦关于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦发展为“三纲”，把仁、义、礼、智、信“五常”作为调整这种关系的基本原则。儒学开始走上了神学化的历程。东汉末年佛教传入中国，稍后又产生了土生土长的道教，儒学日渐显露出衰败的迹象。魏晋玄学用精神性本体代替有意志的人格神，叫人无视社会现实和现实斗争。玄学在宣扬以无为本的性本体论的额同时，把儒家思想消融在道德思想之中，实现道、儒合一。隋唐时期，形成了儒、佛、道三教鼎立的局面。这种局面不符合封建君主专制的统治要求。唐中期，韩愈极力排除佛、道，提倡儒家道统思想，维护儒家思想的正统地位，为宋明理学发展儒家思想创造了条件。
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