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天台智者的儒道观

2015年01月05日 15:20  www.ttxw.cn   [ ][打印

 作者:韩焕忠 

天台判教首先要严分内外,即将佛教与各种非佛教的外道思想加以区别。印度佛教在与婆罗门、六师等各种外道论辩中得以充分展开和发展,但其东传中土之时,各种外道思想并未与之俱来,佛教在中国实际接触到的异质思想只是中国固有的儒道二教。所以,天台智者大师在创立庞大而精深的判教思想体系时,就不得不对儒道二教有所评论,以彰显佛教的优越性,为教化中土进行论证,并确立本宗在与中国传统思想接触中的态度。

一、天台智者的儒教观

 

 天台智者认为儒教能维系人伦,卫国护家,是世间善法,可以为三藏教中的人天教门所摄。但若论解脱生死烦恼,出离三界苦海,获证真理,则以佛法为优。

  天台智者对儒教在国家、社会和家庭中的重要作用有很深刻的认识。他在《法华玄义》卷第八上中说:“若周孔经籍,治法、礼法、兵法、医法、天文、八卦、五行,世间坟典,孝以治家,忠以治国,各亲其亲,各子其子,敬上爱下,仁义揖让,安于百姓,霸立社稷。若失此法,强者凌弱,天下焦遑,民不聊生,鸟不暇栖,兽不暇伏。若依此法,天下太平,牛马内向。当知此法乃是爱民治国而称为实”。这就是说,周孔之教具有巩固国家政权、维持社会秩序、维系家庭和睦的重大作用。人们遵从周孔之教,则天下太平;违背周孔之教,则生灵涂炭。因为儒教具有这么重要的作用,所以智者称之为“实”,即具有永恒和终极的价值。智者身为一代高僧,亲历陈隋之鼎革,对战乱所引起的灾难痛苦有着亲身感受,他对儒教加以肯定,实际上寄寓着他期盼海宴河清、天下治平的社会关切,也是中国大乘佛教慈悲情怀的体现。

  智者还将佛教的五戒与儒教的五常、五行、五经相比附,认为周孔之法就是佛法。他在《摩诃止观》卷第六上中说:“深知五常五行,亦似五戒。仁慈矜养,不害于他,即不杀戒。义让推廉,抽已惠彼,是不盗戒。礼制规矩,结发成亲,即不邪淫戒。智鉴明利,所为秉直,中当道理,即不饮酒戒。信契实录,诚节不欺,是不妄语戒。周孔立此五常,为世间法药,救治人病。又五行似五戒。不杀防木,不盗防金,不淫防水,不妄语防土,不饮酒防火。又五经似五戒。《礼》明撙节,此防饮酒。《乐》和心,防淫。《诗》风刺,防杀。《尚书》明义,防盗。《易》测阴阳,防妄语”。我们知道,五戒是佛教最基本的戒条,受三归五戒,就意味着一个佛教居士的诞生;五常是儒教中用以协调各种人际关系的基本规则,是维护封建社会秩序的基本要求;五行是西汉以来儒教学说的思维模式,儒教以此构筑了充满神秘色彩的宇宙观和历史观;五经则是儒教的根本经典,具有神圣不可动摇的地位,对中国社会发生着非常重大的影响。智者以五常、五行、五经与佛教五戒相似,可为三藏教人天教门所摄,从而将儒教纳入佛教体系之中。智者的这种比附,既具有为佛教立足中土寻找依据的意义,又具有在佛教信众之间宣扬儒教合理性的作用。智者以一代高僧大德所特有的开阔眼界,教导弟子勿轻儒术,以便在与儒士和官府的交往中增加亲和力。这种态度,较之那些以佛典自高而蔑视俗书的僧人,实为开明,而且只有与中土固有的并且居于意识形态主流地位的儒教相互融通,才能使佛教获得真正的发展。

  智者不惟认识到了儒教在卫国护家等方面的作用和功能,还注意到了儒教对佛教的流传所具有的特殊意义。他在《摩诃止观》卷六下中说:“如孔丘、姬旦,制君臣,定父子,故敬上爱下,世间大治,礼律节度,尊卑有序,此扶于戒也。乐以和心,移风易俗,此扶于定。先王至德要道,此扶于慧。元古混沌,未宜出世,边表根性,不感佛兴。我遣三圣,化彼真丹,礼义前开,大小乘经然后可信”。戒定慧乃佛教三学,囊括全部佛法,而周孔之教对三学均有扶助作用;儒教化民成治,文明发达,是佛教能够流行中国的基本前提。应该说,智者的这种评论是比较符合实际的。中华民族若未达到相当高的文化发展阶段,是不可能消化、吸收像佛教这样一种庞大而复杂的外来宗教并使之转化为中国传统文化的一个重要组成部分的。

  智者虽然对儒教的作用有深刻的认识,在讲经说法中表现出某种赞赏和推许,但他毕竟是一位佛教的义学高僧。他虽然希望社会安定,国家富强,百姓丰乐,文化发达,但他更希望佛法得到广泛的流传和深入的发展。佛教的终极目的,是要解脱生死流转,出三界苦海,获得清净菩提,证成妙明涅槃。儒教则是一种世间智慧,无论其功用多大,都无法使人从现实的苦海中解脱出来,人们终将会在此生死流转的大河中头出头没。而要出离生死,超脱轮回,则必须在儒教的基础上,修证佛法,安心止观,定慧双修,了达诸法之实相。在此意义上,智者又充分凸显了佛教化行中土的必要性。

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稿源: 觉群季刊(总第十五期)   编辑: 奚珍珍   责任编辑: 奚珍珍   



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