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天台的“和合”文化

2007年12月03日 11:18  www.ttxw.cn   [ ][打印

作者: 天宣

两位短发齐眉,憨态可掬的少年,一人手捧礼盒,一人肩扛荷花,温馨祥和、亲密无间的样子,这是由徐悲鸿艺术学院院长徐庆年绘画,哲学教授张立文题字的“和合二仙图”。这幅画于2005年7月赠送给台湾新党主席郁慕明,它象征着中华民族的“和合”,它寄托着全国人民盼望台湾早日和平统一的心愿。

天台人对这幅画的景象最熟识不过了,作为“和合二仙”的原型——寒山、拾得就生活在天台,天台是“和合”文化的原生地。千余年来,这一文化思想、文化现象已经深深地融入天台的社会生活之中,并不断地向外传播。

天台的“和合”文化异彩纷呈,既有原生性、广泛性、多元性,更有独创性。

天台的“和合”文化有极深的渊源。早在汉代,这块被中原人士称之谓“蛮荒”的土地,开始接受儒学的熏陶,儒学大家高察、顾欢等人在天台设馆课徒,同时带来儒家的“和合”理念,此后,历任官员也把“建人伦、明教化”作为吏治的要点,由于官方和民间双管齐下,儒家的“和合观”随之得到推广。

汉武帝时期,因闽越发动对瓯越的战争,天台原住民悉数迁移至淮河一带,天台一度成为“虚地”。自东晋至南宋,曾有三次移民大潮进入天台,移民在天台民众中的比例占90%以上,那些来自中原及全国各地的移民们为了生存,就必须与天台的自然环境相融合;加之来自不同地方,不同家庭姓氏的人群聚居于此,难免引发一些矛盾和摩擦,甚至会发展成流血斗殴。这种特殊的自然人文环境,使天台民众从另一面体会到“和合”的重要与可贵,因此,“和合”文化在天台民间有了广泛的实践和认知。

就在这块滋养“和合”文化的土壤里,产生了“和合(寒山、拾得)二仙”,它源于天台,传向全国。其中寒山的影响尤为突出,他的思想和作品不但在国内受到不同时代、不同社会群体的重视和心仪,并且流播海外,风靡欧美,引发了颇具有声势的“寒山热”。 

据考证,唐代中期(唐宪宗十一年,公元815年)至晚唐(唐昭宗天复元年、公元901年)是寒山与拾得在天台生活的大致时间。《太平广记》引杜光庭《仙传拾遗》云:“寒山子者,不知其名氏,大历中,隐居天台翠屏山(后称寒石山)……”由于刻意隐姓埋名,寒山的身世无迹可寻,但从他的作品中可以得到一些信息,他的籍贯在陕西咸阳一带,少年时家境富足,可能因为突出遭受变故,陷入落魄困顿的境地,在饱受了世态炎凉,人间白眼,经历内心痛苦,精神折磨以后,产生了绝世离尘,投身佛门的念头。这是他来到天台以前的经历。问题是“尝游千万里”的寒山,为什么选择离家万里之外的天台作为栖隐之地?而且一住七十余年以至终老于此?一般认为他是受孙绰《游天台山赋》的影响,但更主要的是受到天台人文环境的影响。首先,在陈隋之际,以天台命名的佛教天台宗在这里完成了中国第一个印度佛教文化与中国传统文化相“和合”(即佛教中国化)的宗派,这一“和合”不但对中国的宗教产生影响,而且对思想、哲学、文化、艺术都产生巨大影响。天台是实践地,也是佛教天台宗的原生地。其次如上所述,天台是移民为主体,同样经历了重大变故,迁徙他乡,在生存和生活的实践中懂得了重视“和合”、珍惜“和合”。第二,在唐代,天台道教盛行、道教的“天人同构”与儒教的“天人合一”,佛教的“梵我一如”,其基本哲学便是相似,而道教的“阴阳和合论”则注重于人的心身和合。这样一种三教兼容的人文环境,可以说,从“宇宙观”到“男女婚姻”;从人的“心、性、命”到“思维模式、行为模式”;以及“人与大自然”、“人与社会”、“人与人”的关系等等,无不贯串着“和合”文化的因素。历经了身世的巨大落差,几乎被剥夺了生存权而变得孑然一身的寒山,在他那“遗世卓先”的外表下,那颗在痛苦中不断求索的心,必然产生对“和合”的向往和渴望,而天台的自然人文环境就自然而然地成为寒山的精神归依、心灵安顿之所了。

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稿源:   编辑: 奚珍珍    [发表评论]



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